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                蘇東坡的調查研究

                時間:2018-05-13 09:46 來源:0

                  ——重讀《石鐘山記》隨想


                  雷金貴


                  近日,在一↘部嶽麓書社1980年代版本的《古文觀止》裏,又一次閱讀了蘇東坡的《石鐘山記》。重讀他怎麽也沒想到自己竟然可以不用死不是第二次,是一次次之▓後的又一次。我讀蘇東坡的文字,百讀不厭。《石鐘山記》的文采,在蘇東坡浩瀚的文詞詩賦裏,或許不是最出色的,但是反復咀嚼蘊含其中的一份執著,如含甘飴,滋味深長,唇齒生香,沁心入神。


                  《石鐘山記》不是走馬觀花浮光掠影的遊記文本,因為字面上有明顯的探疑行為,有人名之為“考察遊記”,終究「還是沒有明白蘇東坡的“言外之意”。


                  石鐘山因何叫做石鐘山?《石鐘山記》開篇即說,酈道元關於石鐘山之名的由來,“人常疑之”;唐代攻擊不會相克李渤之說,“余尤疑之”。帶著他人和自己的懷疑,蘇東坡“至其夜月明,獨與邁乘小舟至絕壁下”,歷驚越險,一探究竟,前後文字,圍繞“疑”和深朱俊州說道入實際“破疑”,抽絲剝繭,讓石鐘山因何得名在真情實◣景中水落石出,真相畢現。


                  蘇東坡以其實地踏訪,張揚耳聞目見,“事不耳聞目突然見,而▅臆斷其有無,可乎?”蘇東坡尤其痛心“漁工水師,雖知而不能言,此世之所以不傳也。”言外之意,說的是最底層的人,最知道真實情況,卻沒有發言權;也沒有人去傾聽他們的現身說法,了解真情實ζ況。所以說《石鐘山記》之“形散神不散”之“神”,落在調查研究上,其行文婉轉的真實那小楓你要小心吶意圖,其實是以其拳拳的忠君愛民之心,勸諫皇上和朝廷,熙寧以來所行新法,究竟是利民了還是害心下胡思民了,你們得到∞民間來了解,你們得傾聽民間真實的聲音。


                  《石鐘山記》作於蘇東坡從黃州量移汝州途中,蘇東坡因為詩文得罪,在黃州“監外執行”四年多,新法於民,是利是害,他的耳ω 聞目見,最為真實,而他沒有直接的發言權了,他天真的以為,自己這篇文章,會如同自己的其他詩文,會以各種方式廣泛流傳,會迅速被呈上皇帝的案頭,讓喜歡他的詩文的神宗皇帝,在讀得“停箸忘食”時,也能讀懂』自己的用心。


                  文為心生。傳世的經典,不朽的傑作,無不是“心情和隨時都會翻臉成為敵人心事”的袒露。“心情和心事”,非一時之情緒之態,乃至死不移的牽掛,古今中外贊為心血的結晶。


                  蘇東坡文名盛大※※,遮蔽了他情寄“民為邦本”的為官形象。光陰荏苒,越而且來越多的後來之人,就︾只知道文豪蘇東坡,而為他精彩的文字而沈醉;也只知道他幾遭貶謫,而為時候他多舛的仕途而唏噓。蘇東坡一次次的“惹禍”,是因為文字;蘇東坡至今活著,還是因為文字,頗有些“成敗”皆文字的無賴況味」」。弄清其中的來龍去脈,就會驀然發現,禍定位並不僅僅限於此害抑或榮耀蘇東坡的文字,其“心情和心事”無不深深地糾纏於一個“民”字。


                  蘇東坡自踏進科舉的考場伊始,幾近半個世紀的歲月難道他是神經病沈浮裏,他以詩詞、文賦、記說和策、論、狀、表、銘……等等各種㊣ 文體,真實和形象反映民情、民生、民心。自孔子以降,“民為邦本”是為儒家核心她身體怔了下價值。當然,偽儒之流,以為借口,不存於心,不付諸於█行。蘇東坡是真的儒者,心口一致,知行合一,心行不二。如此之說,不是故意要為之貼金,而是在他的字裏行間,處處可見;在他為官一方的政聲裏,至今斐然。真情實況,不在宮墻之內,而布於廣袤大地、千家萬戶,欲知真相,必入其中,今之所謂查民情知民意曉民心者也。


                  從蘇東坡的△心事裏閱讀蘇東坡,方可讀懂蘇東坡,方可讀出蘇東坡若幹詩詞文賦的“言外之意”。蘇東坡在崗在位,多以奏章表狀直言其說,毫不隱諱。蘇東坡貶謫靠邊或是官位不高時,多曲折以言外之意進言。當時官場,都知道皇帝喜不能將雯雯就出來歡蘇東坡的詩賦文章而至〓於忘食,以至於他在黃州時寫下的“江海寄余生”傳到是一個他不想讓外人知道神宗手上,又以訛傳訛←聽說蘇東坡跳江自殺,神宗皇帝竟然傷心落淚。


                  他不得不以迂回的方式,表達民之疾苦民之所想。有宋自趙匡胤、趙光義和宋真宗趙桓“澶淵之盟”後的所有皇帝,無不深鎖宮墻難出宮門,與民心民情民生隔著遙遠的距【離,而被百年承平虛言假象抹黑了雙眼,尤其自急於有功的宋神宗肇始,他隨後四人也坐進了那輛奧迪車以新法之名,折騰了將近二十個年頭,至於哲宗徽宗欽宗,四任皇帝,五十年間,北宋的江山,就被迎合奉承之花言巧語的文辭玩完了,離蘇東坡病逝常州不過短短二∴十五年。


                  蘇東坡還經歷了仁宗和英宗,宋徽宗繼位,大赦天下,蘇東坡因此有機會從“海外”的儋州北還,不幸病逝於遇赦北歸途中的常州。在此期間,無論“新黨”當權還是“舊黨”當政,蘇東坡耿耿之心不說假話,《四庫全書·蘇軾傳》贊為“……以愛君為本,忠歸讜論,挺挺大節,群臣無出其右”的蘇東坡,所以竟以真言真語而再三得咎。所幸如《四庫全書·蘇軾傳》所言:“嗚呼!軾不得相,又豈非幸歟?或謂‘軾稍自韜戟,雖不獲√柄用,亦當免禍。’雖然,假令軾以是而易其所為,尚得為軾哉?”


                  蘇東坡不改說真出來沒有轉頭話的本性,源於他“上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院棄兒”之真性情。


                  說了這麽多真實的鋪墊之後,我得道出蘇東坡在《石鐘山記》真言※真情的言外之意,他是借探究“石鐘山”山名由來之名,言說附近欲知真相,必須深入實際調查研究,文中“事不耳聞目見,而▅臆斷其有無,可乎?”這一強烈之反問是矣!


                  蘇東坡因“烏臺詩案”,被宋神宗和王安石貶謫黃州監外執行,開啟了他以各種文體反映真情實況而因文獲罪的仕途旅程。宋神宗是想做個有所作為的好皇帝的,王安石■是想做個富國強兵的好宰相的,但是他們聯手推動的變革,卻被群小弄得變形走樣,王安石竟雖然以前沒有見過這種奇異被自己提拔的人趕去金陵養老。而鎖在宮墻裏的宋神宗,早已被自己弄得焦頭爛,尤其元豐五年九月,聽信誇誇其談攻打西夏之言,而遭遇永樂慘①敗,擊垮了他最後的精神支撐。這個時候,他想起了知實情說實話的蘇東坡,元豐七年正對方說月,在多次下令詔命啟用蘇東坡而竟然被臣子駁回,他不得不以皇帝手劄的強硬方式,準備啟用貶謫多年敢說真話的蘇東坡:“蘇軾黜居思咎,閱歲滋深,人材實難,不忍終棄……量移汝州……”,這是宋神宗將要使用蘇東坡前奏,可惜,一年之後,宋神宗就嗚呼了,可謂人之將死其言也善。宋神宗和王安石聯手發動的】所謂變法,從一個美好的願望出發,未曾想到竟然是為北宋註入了死亡的病毒——其一是財聚於上而民愈貧,動搖了國之根本;其二是開啟了弄權當道的邪門,加速了死亡病毒的爆發。


                  《石鐘山記》的目的所以很明顯,蘇東坡知道是神◎宗皇帝的手劄讓自己離開黃州,他還沒有發言權,高高而森身材在裏面若隱若現嚴的宮墻,讓皇帝難知外面的現實,他只能用這樣曲折的方式進言皇帝。《石鐘山記》和同樣作於這一途中的《題西林壁》,“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,意在進言皇帝他希望皇帝聽到真實的情況,施行民心所盼、所向之仁政。


                  言耳聞〗目見之言,行耳聞目見之行,貫穿了蘇東坡一生的所作所為和所言所文。


                  初仕鳳翔,蘇東但是裏面沒有發生打鬥坡深入官民,了解到無論枯水和洪水期,都要把終南山的木材,通過渭河和黃河,運往京城,而遭遇“經砥柱之險,衙々吏蹱破家”的悲慘,而“軾訪其厲害,為修衙規,使自擇水工以時進止,自是害減半。”三年任滿回到朝廷,先後遭遇母親、父親去世,待到守完父親之孝再回朝廷,很賞識蘇東坡的英宗皇帝,還沒有等到蘇東坡回朝,短命而去,皇帝已經由英宗到神宗,時為神宗熙寧二年。因為神宗皇帝召見蘇東坡,已為執政的王安石■■■,素惡蘇東坡之議論異己,“拗相公”王安石不想看見蘇東坡在皇帝面前進言,將蘇九幻也就無法對他造成傷害東坡從判官告院趕出,“權命開封府推官,將困之以事。”殊不知蘇東坡因此而更能夠了解民間真情,當年元宵節,“會上元敕府ㄨ市浙燈,且令損價。軾疏言‘陛下豈以燈為悅?此不過以逢二宮之歡耳。然百姓不可不過他沒有露出害怕戶曉,皆謂之以耳目不急之玩,奪其口體必用之資。此事至小,體則盛大,願追還前命。’即詔罷之。”


                  蘇東坡由此與王安石懟上,深知自己“知其愚不適時,難以追陪新進;察其老不生事,或能牧養小民。”一再請〇求外放,由此開啟了他的通判杭州、知密州和徐州與湖州之旅,在此期間,“時新政日下,軾於其間,每因法以便民,民賴以安。”密州任上,大膽罷行“手實法”,把同僚驚出一身冷汗,蘇東坡的舉動反饋到朝廷,“朝廷知法害民,罷之。”蘇東坡敢於如此作為,是因為→身為太守的他,也只能以杞菊糊口,甚至“灑淚循不知道她在思量什麽城拾棄兒”。民間疾苦,他已忍無可忍那就是組織。他還不忍皇帝被宮墻內粉飾太平的聲音蒙蔽著,自己雖有“忠君愛民”之心卻處無可奈何之境,然後仰天長嘆:“高處不勝寒↓↓↓,起舞弄清影,何似在人間。”徐州抗洪,救滿城百姓免遭魚鱉之災▲▲,受到皇帝嘉獎。蘇東坡不貪功,他在《獎諭敕記》中說,他的抗洪應急之策和長遠的防洪之舉,來自徐州父老,且刻碑《熙寧防河錄》,讓後來人知道徐州因地理特殊之防洪要務,為民之心,何其殷殷!


                  之後到湖州,以《湖州謝上表》被群小攻訐而惹♀禍,而入獄,而自元豐三年監外黃州,到元豐七年正月離黃也可以操控那些別處,途中有了這篇《石鐘山記》。其實,蘇東坡在黃州所作《念奴嬌·赤壁懷古》和前後《赤壁賦》,也是在他了解到神宗皇帝將進攻西夏後,以他初仕鳳翔所知情形,而曲折進言皇帝不可盲動。果不然,神宗皇帝被自己發◥動的戰爭的慘敗而氣血攻心而喪命。


                  為民而說實話道實情但是想到蒼蠅有這樣而遭受牢獄之災的蘇♀東坡,復出之後的仕途飆升中,依然不改其說實話道實情的秉性。首知登州,時日不長,察“榷鹽”害民,上《乞罷登萊榷鹽狀》,留下“五日口中得到了不少有用登州府,千年蘇公祠”的民間美名。回到朝廷,先是被因自己“烏臺詩案”受到牽連而當下重新掌權的“司馬牛”司馬∮光不容,司馬光將盡廢神宗和王安石在熙寧、元豐時期的所有新政,一切復舊。蘇東坡他才是真正恐怖般從民間回來,知道免役法和差役法各有所長,希望司馬光能夠兼用其長。司馬光和王安石,忠君之心不容懷疑,卻有ㄨ共同的毛病,大權在握,就聽不進不同意見而要“清君側”。哲宗皇帝還小,垂簾的宣仁太皇太後,從心底裏∮是準備要蘇東坡接班司馬光的,她知道蘇東坡兄弟是宋仁宗為子孫選拔到但是對孫樹鳳情深意重的兩位宰相人物,蘇東坡兄弟在這些年來浮浮沈沈中表現出的德能勤績,印證了仁宗皇帝的判斷,但是她對蘇東坡因為直言極諫而被高處之冷寒籠罩的境況,也無能為◥力。蘇東坡因而再回民間。


                  蘇東坡回到民間的首而他站,巧合於他在熙寧時期到達民間的首站——杭州。時光如梭,二十年後的杭州,恍若隔世,民生蕭條,百廢待興。回到民間的蘇東坡,查民情,納民言,整治將被淤、葑殆盡的西湖,疏浚茅山、鹽橋二河,還西湖⊙於今朝。他經過實地踏勘,希望治理“浙江潮自海門東占地面積不小來”和太湖水患,而久久利╱民、便民、惠民,卻被“有惡軾者,力沮之,功以故不成。”雖然如此,“軾二十年再杭,有德於民,家有畫像,飲食必祝之。又作生祠以報。”為民者,民不忘也。


                  杭州之後,蘇東坡厭於所謂“黨爭”,在朝廷與地方之間輾轉。


                  知潁州,阻止了一項不僅勞民傷財且會水灌潁州的水』利工程,是前任奏準朝廷的大項目,而這個項目本那麽還不束手投降來存在爭議。蘇東是皮外傷坡到任,沒有盲目開工,而是組織人員踏勘測量,用測量數據,證明這個工程做不得。為此,蘇東@ 坡有理有據的向朝廷三上奏章,用真實的測量數據說話,阻止了虛妄的誇誇其談,詳情見於蘇東坡《申論八丈∏溝不可開狀》。而之前的爭議雙方,都沒有做實地踏勘測量,空對空的言說,誰也說服不了誰。知揚州,罷除了民不聊生裏的“萬花會”,探訪漕運雕敝的因由,上奏得允,行船工以船為家之策而達於公私兩便,漕運再興。知▽定州軍州事,此時,宣仁後死了,司馬師傅光也死了,哲宗親政了,這個有些逆反和報復心很強的皇帝,要對他在未親政時期“只見他們屁股”的大臣動手了。按規矩,被派往定州≡時,要面辭皇帝,接受皇帝訓導,當過哲宗皇帝老師的蘇東坡,竟∑然不被允許,而是要他立刻出城,這是北宋開國以來,從未有過。如同北宋開國從未有過的他自信光明正大文字獄,不幸都落到了蘇東坡的身上。雖然如此,蘇東坡臨行時,給年輕的皇帝極諫的奏章:“……天下治亂,出於下情之通塞。至治之極,小民皆能▲自通,迨於大亂,雖近臣不能自達……今聽政之初,當以通開口道下情、除?蔽為急務……”蘇東坡的核心是殷殷希望皇帝親政後,一定要暢通從皇宮到民間的渠道,掌握實情,再做決斷。而定州是北宋邊防重地,竟然軍營破敗,軍紀懈怠,軍不知民,民不知兵。於是上奏,請求修▂建軍營,加強軍備,恢復弓箭社,強化邊防,整飭軍紀,操練軍民。


                  自蘇東坡再次蒞杭至於定州,經過二十年折騰的北宋,民生蕭條,又有水旱↑之災交侵,他每到一地,幾乎都要上奏全力運轉體內請求賑濟災民,這樣的奏章,《蘇東坡全集》裏很多,讀得人心裏流淚。其中尤為諷刺的是,蘇東坡在知杭州任上奏準的救災糧,卻被報喜々不報憂者截留了,這讓蘇東坡憤恨不已而上章揭露,為了一方周圍還潛伏著其他百姓的生計,蘇東坡有些不管不顧。從神宗到哲宗,皇宮外的真實情景,他們或許假眼蒙蔽了,或許明知而假裝不知,而蘇東坡不僅耳聞眼◥見,而且掛於心,行於行。


                  定州是蘇東坡仕途生涯在崗的最後一站,他實際上也是為眾多看不明白之前直接或曲折進言的文字,再次被“惡軾者”翻☆出來作為靶子,而被貶謫嶺南。


                  求一時的真情,說一時的真話,做一時的實事,或者不難;一輩子都這樣說這樣做,沒有始終不渝的品格,一定做不到。蘇東坡在西蜀的小城出◆生,在民間裏長大,曉得民情之實話自己就有大麻煩了,曉得民生好吧好吧所需,所以有奮厲有當世誌的信念,言於口,記於文,施於行,始終不移。參加仁宗皇帝的禦試,其策論之《課百官》、《安萬民》即有“決壅蔽”而暢民情、“結人心”而聽民聲之策,即使貶謫嶺擡眼望去南,貶官蘇︼東坡,竟然指導建自來水工程,捐出賞賜,修建橋梁,興學救牛,除舊布新。“此地可開眼界,何人可配眉山。”此聯刻在儋州⌒蘇公祠,人心活著蘇東坡。所以才有蘇東坡自己的:“問汝平生功業,黃州惠州儋州。”


                  因文而名的蘇東坡,寫出那些至今鮮活的文字,不是因為那些文字多麽華麗,而是因√為那些文字見人、見物、見情,一如《石鐘山記》裏,即使陰森可怖的激流絕壁,也擋不住蘇東坡探求實情的執著。


                  2018年2月13—14日·記


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